逸佚居

在對付荷蘭人時，使用之前必須卜算一番預知吉凶的習慣作法，卻使得鄭氏的水師遲遲不能發揮重砲的威力：「國姓有兩艘特別的戎克船，在這兩艘戎克船上有四門大砲，這些大砲被他們當作神明那樣供奉，這兩艘船每次都一起上陣對我方的船隻作戰，但那些大砲都不准發射，使他們非常傷心，因為他們每次擲籤(lot)求問可否發砲時，掉落下來的結果都是禁止並勸阻他們發射大砲。」

────清廷耗費巨資建設的防禦工事自此全線崩潰，總共只撐了兩天時間。當瓜洲地面的陸師決戰也以明鄭的勝利告終後，鄭成功揮兵深入，水師溯江而上，軍鋒直抵南京城下。連戰皆捷，一路上意氣風發的鄭成功不禁賦詩一首，寫下〈出師討滿夷自瓜州至金陵〉： 「縞素臨江誓滅胡，雄師十萬氣吞吳。試看天塹投鞭渡，不信中原不姓朱。」 沒有料到接下來迎接他的是生涯當中最慘痛的挫敗。

────伊巴德派仍然堅持主張領導人由選舉產生，主張伊斯蘭領導人應由公眾選出而非世襲，並且強調推翻暴君是穆斯林的權利與義務。雖然暴君必須推翻，但如現實情況不許可，暫時容忍暴政也是允許的。對於政治的思考促使伊巴德派更重視思辨而非信仰 ── 與基進的伊斯蘭教派不同，伊巴德派對可蘭經文採取的是象徵性的詮釋，而非僅從字面上來理解；他們在神學理論上也比較接近穆爾太其賴派 ( Muʿtazila) ，相信自由意志，認為歷史並非全為真主命定 ( 暴君當然也不是 ) ，個人必須運用理性來行動。這樣偏向於啟蒙、理性思辯的宗教思維無疑大有利於阿曼對外部世界的開放。   

明軍大型戰船未及參戰的現象及其原因已如上述。假如閩廣海船來得及參戰，那麼會是如何一番光景呢？雖然這是假設性的問題，但在丁酉再亂結束後不久。恰好有現實案例可供參考。1604年，一艘大型的黑色倭船出現在唐浦，朝鮮三道水軍統制使李慶濬率領麾下二十八將前往堵截，其中一些將領如申汝樑、魯鴻等人都是曾與李舜臣並肩作戰的宿將。在朝鮮水軍的圍攻之下，無風難以行駛的倭船遭到雨點般的炮射矢擊，最後著火焚毀。為紀念此役大捷，申汝樑、魯鴻各自留有一幅〈唐浦前洋勝捷之圖〉。魯鴻的戰績圖流傳較早，1975年已刊行，稱為魯氏本；申汝樑的戰績圖則是1987年首次公開，也就是所謂的申氏本 。